中華民族有着悠久的(de)文明史，是(shì)文化藝術發源地(dì / de)之(zhī)一(yī / yì ／yí)。中國(guó)傳統手工藝浸潤着光輝燦爛的(de)華夏文明，藝術樣式異彩紛呈，藝術内涵博大(dà)精深。刺繡暗含中國(guó)農業文明時(shí)期參與人(rén)數多、傳播爲(wéi / wèi)廣泛、與人(rén)們的(de)生活結合緊密的(de)圖像方式。它的(de)影響力肯定超過了(le／liǎo)繪畫，因爲(wéi / wèi)人(rén)們可以(yǐ)将刺繡穿在(zài)身上(shàng)，而(ér)在(zài)民間，刺繡始終堅守着自己的(de)語彙和(hé / huò)表達方式。想一(yī / yì ／yí)想，在(zài)大(dà)約兩千年的(de)時(shí)間跨度裏，上(shàng)有一(yī / yì ／yí)半人(rén)一(yī / yì ／yí)代接一(yī / yì ／yí)代不(bù)停從事着刺繡這(zhè)樣一(yī / yì ／yí)種精細的(de)手工勞作，刺繡甚至已經變成了(le／liǎo)她們的(de)生存方式。
從藝術角度講，無論在(zài)造型、色彩、工藝，還是(shì)圖案紋樣上(shàng)，民間刺繡都具有極高的(de)審美價值和(hé / huò)深刻的(de)社會内涵，也(yě)體現了(le／liǎo)民族的(de)、時(shí)代的(de)文化特征，從而(ér)吸引了(le／liǎo)許多藝術家對其進行研究、探讨。筆者酷愛民間刺繡，收藏刺繡品近百件，且業餘對民間刺繡的(de)藝術特色進行了(le／liǎo)如下總結和(hé / huò)分析，試圖探究民間刺繡藝術的(de)無窮魅力。
一(yī / yì ／yí)、中國(guó)刺繡曆史起源
我國(guó)刺繡的(de)起源，曆史久遠，文獻記載創于(yú)虞舜，考古出(chū)土遺物目前發現僅到(dào)商周。原始刺繡用途，本爲(wéi / wèi)裝飾衣服以(yǐ)表征地(dì / de)位尊卑，具有政治輔助工具的(de)作用；後來(lái)始逐漸擴充爲(wéi / wèi)美化生活的(de)裝飾物，并且普及民間。至于(yú)刺繡具備的(de)藝術性，随着發展階段變化，呈現不(bù)同的(de)特色。
早期的(de)刺繡遺物顯示：周代尚屬簡單粗糙；戰國(guó)漸趨工緻；漢代開始展露藝術之(zhī)美。因爲(wéi / wèi)經濟繁榮，百業興盛，絲織造業尤稱發達；又當社會富豪崛起，形成新消費階層，刺繡供需應運而(ér)興，不(bù)僅已成民間崇尚廣用的(de)服飾，制作也(yě)邁向專業化，尤其技藝突飛猛進。
唐代刺繡發展另一(yī / yì ／yí)成就(jiù)，便是(shì)繡法上(shàng)的(de)推陳出(chū)新。唐前一(yī / yì ／yí)直流行唯一(yī / yì ／yí)「鎖繡」法，至此發明了(le／liǎo)「平針繡」，也(yě)就(jiù)是(shì)通行至今的(de)繡法。
宋代是(shì)我國(guó)刺繡發達臻至高峰的(de)時(shí)期，無論産品質量均屬空前，特别是(shì)在(zài)開創純審美的(de)藝術繡方面，更堪稱絕後。
明代是(shì)我國(guó)手工藝極度發達的(de)時(shí)代，承繼宋代優良基礎的(de)刺繡，順應時(shí)代熱烈風氣，繼續蓬勃昌盛，而(ér)且更上(shàng)層樓。
清代刺繡的(de)發展，大(dà)緻上(shàng)承續着上(shàng)述明繡的(de)情形，整個(gè)二百餘年間，維持興盛不(bù)衰而(ér)外，也(yě)有兩點值得視爲(wéi / wèi)突出(chū)成就(jiù)的(de)：一(yī / yì ／yí)是(shì)地(dì / de)方性繡派如雨後春筍般興起，着名的(de)有蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡、京繡、魯繡等，各自樹立自我特色，形成争奇鬥豔的(de)局面；二是(shì)晚清吸收外國(guó)日本刺繡長處，甚至融和(hé / huò)西洋繪畫觀點入繡，前者爲(wéi / wèi)沈壽首創的(de)「美術繡」，後者則有江蘇楊守玉發明的(de)「亂針繡」，爲(wéi / wèi)傳統繡注入新血和(hé / huò)新面目。
如今盡管時(shí)代不(bù)斷地(dì / de)向前推進，中國(guó)台灣地(dì / de)區人(rén)民的(de)生活已由農業走向工業型态，這(zhè)種美好的(de)、固有的(de)、能代表傳統文化的(de)刺繡技藝，在(zài)曆練後仍然流傳下來(lái)。它融合了(le／liǎo)繪畫、書法的(de)精髓，将素材藉着多彩、亮麗的(de)絲線以(yǐ)渾熟靈巧的(de)技術氣韻，生動的(de)顯現出(chū)中華文化的(de)特色。
二、民間刺繡的(de)種類及其特征
1.蘇繡
蘇繡，蘇州地(dì / de)處江南，蘇繡的(de)發源地(dì / de)在(zài)蘇州吳縣一(yī / yì ／yí)帶，濱臨太湖，氣候溫和(hé / huò)，盛産絲綢。因此，素有婦女擅長繡花的(de)傳統習慣。優越的(de)地(dì / de)理環境，絢麗豐富的(de)錦緞，五光十色的(de)花線，爲(wéi / wèi)蘇繡發展創造了(le／liǎo)有利條件。在(zài)長期的(de)曆史發展過程中，蘇繡在(zài)藝術上(shàng)形成了(le／liǎo)圖案秀麗、色彩和(hé / huò)諧、線條明快、針法活潑、繡工精細的(de)地(dì / de)方風格，被譽爲(wéi / wèi)“東方明珠”。
從欣賞的(de)角度來(lái)看，蘇繡作品的(de)主要(yào / yāo)藝術特點爲(wéi / wèi)：山水能分遠近之(zhī)趣；樓閣具現深邃之(zhī)體；人(rén)物能有瞻眺生動之(zhī)情；花鳥能報綽約親昵之(zhī)态。蘇繡的(de)仿畫繡、寫真繡其逼真的(de)藝術效果是(shì)名滿天下的(de)。在(zài)刺繡的(de)技藝上(shàng)，蘇繡大(dà)多以(yǐ)套針爲(wéi / wèi)主，繡線套接不(bù)露針迹。常用三、四種不(bù)同的(de)同類色線或鄰近色相配，套繡出(chū)暈染自如的(de)色彩效果。同時(shí)，在(zài)表現物象時(shí)善留“水路”，即在(zài)物象的(de)深淺變化中，空留一(yī / yì ／yí)線，使之(zhī)層次分明，花樣輪廓齊整。因此人(rén)們在(zài)評價蘇繡時(shí)往往以(yǐ)“平、齊、細、密、勻、順、和(hé / huò)、光”八個(gè)字概括之(zhī)。
經過長期的(de)積累，蘇繡已發展成爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)個(gè)品種齊全，畫面豐收，變化多端的(de)一(yī / yì ／yí)門完整藝術，涉及裝飾畫（如油畫系列、國(guó)畫系列、水鄉系列、花卉系列、賀卡系列、鴿譜系列、花瓶系列等）。實用品涉及服飾、手帕、圍巾、賀卡等。
2.粵繡
粵繡，廣東地(dì / de)區刺繡品的(de)總稱。相傳初創始于(yú)少數民族――黎族，先前繡工大(dà)多是(shì)廣州、潮州男子(zǐ)，爲(wéi / wèi)世所罕見。主要(yào / yāo)有衣飾、挂屏、褡裢、屏心、團扇、扇套等繡品。在(zài)藝術上(shàng)，粵繡構圖繁密熱鬧，色彩富麗奪目，施針簡約，繡線較粗且松，針腳長短參差，針紋重疊微凸。常以(yǐ)鳳凰、牡丹、松鶴、猿、鹿以(yǐ)及雞、鵝爲(wéi / wèi)題材。粵繡的(de)另一(yī / yì ／yí)類名品是(shì)用織金緞或釘金襯地(dì / de)，也(yě)就(jiù)是(shì)著名的(de)釘金繡，尤其是(shì)加襯高浮墊的(de)金絨繡，更是(shì)金碧輝煌，氣魄渾厚，多用作戲衣、舞台陳設品和(hé / huò)寺院廟宇的(de)陳設繡品，宜于(yú)渲染熱烈歡慶的(de)氣氛。
3.蜀繡
蜀繡，亦稱“川繡”，指以(yǐ)成都爲(wéi / wèi)代表的(de)四川刺繡。蜀繡的(de)曆史也(yě)很悠久，據晉代常璩《華陽國(guó)志》中記載，當時(shí)蜀中的(de)刺繡已十分聞名，并把蜀繡與蜀錦并列，視爲(wéi / wèi)蜀地(dì / de)名産。蜀繡的(de)純觀賞品相對較少，以(yǐ)日用品居多，取材多數是(shì)花鳥蟲魚、民間吉語和(hé / huò)傳統紋飾等，頗具喜慶色彩，繡制在(zài)被面、枕套、衣、鞋及畫屏。清中後期，蜀繡在(zài)當地(dì / de)傳統刺繡技法的(de)基礎上(shàng)吸取了(le／liǎo)顧繡和(hé / huò)蘇繡的(de)長處，一(yī / yì ／yí)躍成爲(wéi / wèi)全國(guó)重要(yào / yāo)的(de)商品繡之(zhī)一(yī / yì ／yí)。蜀繡用針工整、平齊光亮、絲路清晰、不(bù)加代筆，花紋邊緣如同刀切一(yī / yì ／yí)般過于(yú)齊整，色彩鮮麗。
4.湘繡
湘繡，以(yǐ)湖南長沙爲(wéi / wèi)中心的(de)刺繡産品的(de)總稱。長沙城裏的(de)商人(rén)們爲(wéi / wèi)了(le／liǎo)滿足一(yī / yì ／yí)批因鎮壓太平軍而(ér)發迹的(de)新貴，開設了(le／liǎo)“顧繡莊”，不(bù)久又以(yǐ)湘繡之(zhī)名壓倒了(le／liǎo)顧繡。湘繡的(de)特點是(shì)用絲絨線（無拈絨線）繡花，其實是(shì)将絨絲在(zài)溶液中進行處理，防止起毛，這(zhè)種繡品當地(dì / de)稱作“羊毛細繡”。湘繡也(yě)多以(yǐ)國(guó)畫爲(wéi / wèi)題材，形态生動逼真，風格豪放，曾有“繡花花生香，繡鳥能聽聲，繡虎能奔跑，繡人(rén)能傳神”的(de)美譽。湘繡人(rén)文畫的(de)配色特點以(yǐ)深淺灰和(hé / huò)黑白爲(wéi / wèi)主，素雅如水墨畫；湘繡日用品的(de)色彩豔麗，圖案紋飾的(de)裝飾性較強。
三、民間刺繡的(de)功能性
1.實用性的(de)刺繡用品
（1）室内用品
一(yī / yì ／yí)般指床上(shàng)用品（床蓋、被罩、靠枕），桌上(shàng)用品（台布、餐巾、杯盤墊）其他(tā)窗簾、浴簾、沙發巾、琴罩、絨繡地(dì / de)毯
（2）服裝服飾
高級時(shí)裝、禮服、披肩、圍巾、鞋帽、手套、腰帶、包類、飾品等。
2.欣賞性的(de)刺繡用品
挂屏、褡裢、屏心、團扇、扇套、寺院廟宇的(de)陳設繡品、裝飾畫等。
欣賞性刺繡與實用性刺繡由于(yú)内容的(de)差異而(ér)在(zài)于(yú)實用的(de)側重上(shàng)各有不(bù)同，追求也(yě)各不(bù)一(yī / yì ／yí)樣。欣賞性刺繡更接近于(yú)繪畫，因此在(zài)許多特征上(shàng)與繪畫有相同之(zhī)處。我們在(zài)欣賞他(tā)的(de)時(shí)候可以(yǐ)借助于(yú)繪畫的(de)審美标準，而(ér)輔助他(tā)刺繡的(de)特殊性條件加以(yǐ)區分。而(ér)實用性刺繡則偏重于(yú)實用功能，強化實用的(de)概念，更重視實用性與裝飾美化的(de)結合，在(zài)這(zhè)個(gè)大(dà)前提下，注重色彩的(de)和(hé / huò)諧、典雅，圖案造型的(de)優美、大(dà)方，材料做工的(de)考究。設計構思的(de)新穎别緻，以(yǐ)及實用功能的(de)強化等都可以(yǐ)成爲(wéi / wèi)品評實用繡品的(de)審美标準。 四、民間刺繡的(de)文化内涵
1.自然崇拜
在(zài)遠古時(shí)代，人(rén)們對于(yú)自然災害感到(dào)恐懼和(hé / huò)束手無策。無奈之(zhī)下，早集體無意識的(de)前提下，他(tā)們創造了(le／liǎo)神，并認爲(wéi / wèi)之(zhī)所以(yǐ)出(chū)現自然災害，一(yī / yì ／yí)定是(shì)人(rén)觸犯了(le／liǎo)神靈，因此他(tā)們對神靈頂禮膜拜，希望通過祭祀活動來(lái)祈求得到(dào)神靈的(de)寬恕
民間刺繡深深地(dì / de)滲透着自然崇拜的(de)觀念，人(rén)們采取各種方式表達對自然神靈的(de)崇拜，如刺繡中常見的(de)日、月、雲紋即源于(yú)若你們對“天神”的(de)崇拜。早封建社會中，皇帝自命爲(wéi / wèi)“天子(zǐ)”，與“天”有關的(de)圖騰——龍紋甚至成爲(wéi / wèi)皇帝的(de)專用物，龍袍、龍旗除皇帝以(yǐ)外的(de)任何人(rén)不(bù)能使用，否則就(jiù)是(shì)犯上(shàng)作亂。
2.生殖崇拜
生命感悟 進入文明時(shí)代，人(rén)們羞于(yú)談論生殖，。她們通過刺繡把對生殖的(de)繁衍崇拜以(yǐ)借喻、隐喻表達出(chū)來(lái)，讓子(zǐ)子(zǐ)孫孫認識人(rén)類起源和(hé / huò)生命意義。牛和(hé / huò)鹿是(shì)生命與陽氣之(zhī)象征，表示生命之(zhī)延續；萬物之(zhī)祖的(de)楓葉與蝴蝶則是(shì)苗族刺繡上(shàng)必須保留的(de)紋樣；魚作爲(wéi / wèi)遠古中原民族崇拜的(de)婚配、生殖、繁衍之(zhī)神物。
3.吉祥圖案
民間刺繡紋樣大(dà)都從刺繡工藝的(de)角度反映了(le／liǎo)傳統圖案的(de)精神品格。衆多的(de)吉祥圖案普遍運用了(le／liǎo)象征性的(de)表達方法，将祈福納祥、驅惡辟邪的(de)思想觀念通過諧音、會意、借代、比喻等方法化圖形爲(wéi / wèi)寓意。見于(yú)記載的(de)早刺繡圖形是(shì)《尚書·虞書》中所述舜禹時(shí)期的(de)“天子(zǐ)衮服十二章”，即“日、月、星辰、山、龍、華蟲、宗彜、藻、火、粉米、黼黻，”據記載當時(shí)這(zhè)些圖形已具有象征意義。日、月、星辰，意爲(wéi / wèi)照臨無私；山，意在(zài)穩重鎮定；龍，意爲(wéi / wèi)神其應變；華蟲，意爲(wéi / wèi)文采華麗。”自古以(yǐ)來(lái)，這(zhè)種象征手法代表着刺繡圖形的(de)設計思想，經曆代不(bù)斷拓展、完善，終形成了(le／liǎo)“凡圖必有意、有意必吉祥”的(de)創作原則。
吉祥、幸福的(de)象征命題是(shì)民衆的(de)創造，是(shì)民間藝術家對生活的(de)感悟，是(shì)勞動人(rén)民對生命的(de)贊揚、對幸福生活的(de)渴望與執着追求的(de)感情流露，也(yě)是(shì)中國(guó)傳統文化的(de)積澱，是(shì)民族文化與人(rén)性物化的(de)具體體現。
四、民間刺繡的(de)審美價值
民間刺繡在(zài)其出(chū)現的(de)初階段，其主要(yào / yāo)價值并不(bù)是(shì)在(zài)于(yú)審美，而(ér)在(zài)于(yú)其使用功能。當經濟發展到(dào)一(yī / yì ／yí)定階段，民間刺繡在(zài)傳承和(hé / huò)發展的(de)過程中，以(yǐ)藝術的(de)形式呈現于(yú)社會，并且由于(yú)階級社會的(de)出(chū)現，民間刺繡分化爲(wéi / wèi)兩大(dà)類：一(yī / yì ／yí)類專供皇族、官宦人(rén)家享用，或爲(wéi / wèi)生活用品，或爲(wéi / wèi)純觀賞用品；一(yī / yì ／yí)類仍然植根于(yú)民間，繼續從原始思維中汲取營養，成爲(wéi / wèi)廣大(dà)民衆的(de)生活必需品。兩類作品呈現出(chū)迥異的(de)藝術風格和(hé / huò)文化傾向，從而(ér)也(yě)去油不(bù)同的(de)審美價值。
充分體現民間美術所特有的(de)直面自然與人(rén)生的(de)精神品格，其蘊含着民族的(de)、地(dì / de)區的(de)文化血脈，具有震撼人(rén)心的(de)力量。
從中可以(yǐ)體察到(dào)人(rén)類群體文化演變的(de)曆史軌迹，并可爲(wéi / wèi)現代人(rén)研究人(rén)類文化史、美術史、制作工藝與材料、藝術風格乃至神戶經濟的(de)反戰提供直觀的(de)實物證據，并爲(wéi / wèi)進一(yī / yì ／yí)步傳承和(hé / huò)發展提供形象的(de)資料。
誠然，傳統的(de)民間藝術中所蘊含的(de)意義，如圖騰崇拜、吉祥圖案等等，如今已成爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)種裝飾藝術形式，而(ér)不(bù)再具有當初神聖、神秘的(de)含義。當我們對這(zhè)些信息中的(de)文化内涵越是(shì)理解的(de)深刻和(hé / huò)全面，就(jiù)越覺得其珍貴，越能體會到(dào)他(tā)的(de)價值，從而(ér)産生出(chū)将傳統的(de)刺繡藝術發揚光大(dà)。
