除了(le／liǎo)人(rén)們熟知的(de)幾種刺繡外，一(yī / yì ／yí)些具有濃厚民族特色的(de)刺繡也(yě)是(shì)有其獨到(dào)的(de)風格的(de)，今天，麗繡坊給大(dà)家介紹的(de)是(shì)蒙古族的(de)刺繡。
人(rén)們都知道(dào)在(zài)中國(guó)傳統的(de)民族刺繡工藝中，蒙古民族有自己獨特的(de)刺繡藝術，但對其悠久的(de)曆史，是(shì)很少有人(rén)知道(dào)的(de)。據羅布桑卻丹所著《蒙古風俗鑒》等有關文獻記載，在(zài)元朝以(yǐ)前，古代蒙古人(rén)在(zài)生活中就(jiù)很注重刺繡藝術，并且應用範圍很廣。如耳套、各種帽子(zǐ)、衣服袖口、衣領、大(dà)襟、蒙古袍的(de)邊飾，花鞋、靴子(zǐ)以(yǐ)及生活中所用的(de)荷包、碗袋、飄帶、摔跤服、氈襪腰邊、枕套、蒙古包等，在(zài)氈子(zǐ)和(hé / huò)皮料底子(zǐ)上(shàng)所做的(de)貼繡如門簾、密縫氈子(zǐ)(繡花氈)、駝鞍、馬鞍墊等等都有精彩的(de)刺繡。圖案有犄紋、鳥獸、五畜、各種花卉、卷草紋， 萬形圖案、蝴蝶、蝙蝠、壽字、龍鳳、佛手、方勝、葫蘆圖案，哈木爾圖案(如意或雲頭)，雲紋以(yǐ)及各種幾何形紋樣等極爲(wéi / wèi)豐富，形成了(le／liǎo)具有獨特風格的(de)刺繡藝術。在(zài)漫長的(de)曆史中，在(zài)蒙古民族所創造的(de)全部文化裏，刺繡藝術也(yě)是(shì)十分瑰麗的(de)一(yī / yì ／yí)頁。
蒙古族的(de)祖先結合自己民族特點和(hé / huò)地(dì / de)區特點，創造了(le／liǎo)适合自己民族需要(yào / yāo)的(de)衣冠靴帽和(hé / huò)器皿家具。早在(zài)戰國(guó)時(shí)期，趙武靈王就(jiù)主張“胡服騎射”，模仿北方遊牧民族進行服裝改革。據應劭《漢宮儀》說(shuō)：漢時(shí)的(de)貂蟬冠始于(yú)趙武靈王行“胡服”。胡廣說(shuō)； “武靈王效胡服，以(yǐ)金瑤飾首，前插貂尾，爲(wéi / wèi)貴職” (就(jiù)是(shì)用黃金瑤裝飾王冠)。另《中華古今注》說(shuō)：“搭耳帽之(zhī)制，本以(yǐ)韋爲(wéi / wèi)之(zhī)，以(yǐ)羔毛絡縫。趙武靈王更以(yǐ)绫絹皂色爲(wéi / wèi)始，并立其名爪牙帽子(zǐ)，蓋軍戎之(zhī)服也(yě)。”《學齋占畢》中說(shuō)；古時(shí)“有履而(ér)無靴，故靴字不(bù)見于(yú)經。至武靈王作胡服，方變履爲(wéi / wèi)靴”，武靈王還把鞋改爲(wéi / wèi)皮靴。他(tā)起初穿黃皮短勒靴，後來(lái)發展成長勒靴，規定從軍官到(dào)士兵都必須穿靴子(zǐ)，穿長袍的(de)文官也(yě)要(yào / yāo)穿黑勒靴子(zǐ)。” (轉引自陝西師範大(dà)學《社會科學論文集第一(yī / yì ／yí)集》何清谷《趙武靈王和(hé / huò)他(tā)的(de)軍事改革》一(yī / yì ／yí)文)可見北方民族在(zài)公元前就(jiù)有着裝飾美觀、适合自己生活的(de)服裝靴帽。它不(bù)僅受到(dào)本民族的(de)，喜愛，也(yě)影響到(dào)兄弟民族，與此同時(shí)北方民族也(yě)向中原地(dì / de)區學習了(le／liǎo)刺繡藝術。《蒙古風俗鑒》中談到(dào)“自周、唐以(yǐ)來(lái)漢族的(de)織錦緞就(jiù)已傳入蒙古地(dì / de)區”。作爲(wéi / wèi)服裝的(de)可貴衣料，其織錦的(de)錦紋如瑰麗的(de)雲彩，富有裝飾性的(de)圖案，其各種花草、鳥獸、蟲魚、瓜果、雲紋、龍鳳以(yǐ)及豐富絢麗的(de)色彩等對蒙古族的(de)先民，北方各族的(de)刺繡都産生了(le／liǎo)很大(dà)的(de)影響。
二千年以(yǐ)前，匈奴即已善于(yú)刺繡。從匈奴墳墓中發現了(le／liǎo)具有當地(dì / de)匈奴人(rén)的(de)藝術特色的(de)毛毯。上(shàng)面用貼花形式的(de)奇異圖畫，在(zài)毛織品上(shàng)繡着三個(gè)騎馬人(rén)和(hé / huò)一(yī / yì ／yí)個(gè)從花中長出(chū)的(de)人(rén)形以(yǐ)及其他(tā)一(yī / yì ／yí)些圖案等。 與此同時(shí)，東胡系統的(de)“烏桓婦女都刺繡和(hé / huò)織毛毯。”也(yě)有具體曆史記載。
前蘇聯的(de)薩維諾夫，契列諾娃在(zài)《鹿石分布的(de)西界及其文化民族屬性問題》一(yī / yì ／yí)文中也(yě)談到(dào)；“杉針形脊椎和(hé / huò)肋骨圖案，有時(shí)甚至呈細線五角形，在(zài)西伯利亞和(hé / huò)亞洲中部薩滿教服裝上(shàng)繡有這(zhè)種圖案。這(zhè)些繡花淵源古老是(shì)沒有什麽疑問。”過去蒙古族中的(de)薩滿教的(de)各式繡花服裝是(shì)比較盛行的(de)。
王國(guó)維在(zài)《黑鞑事略箋證》中談：“其服右衽而(ér)方領，舊以(yǐ)氈毳革新以(yǐ)擰絲金線，色以(yǐ)紅紫绀綠，紋以(yǐ)日月龍風，無貴賤。”這(zhè)可能是(shì)元朝以(yǐ)前的(de)衣服的(de)裝束。
元朝時(shí)或元以(yǐ)前流行一(yī / yì ／yí)種姑姑冠帽，十分有趣。從元朝的(de)這(zhè)種姑姑冠帽及服裝的(de)紋飾等，也(yě)可以(yǐ)看到(dào)當時(shí)的(de)刺繡藝術的(de)一(yī / yì ／yí)般情況。王國(guó)維說(shuō)：“連見姑姑之(zhī)制，書木爲(wéi / wèi)骨，色以(yǐ)紅絹金帛，頂之(zhī)上(shàng)用四直尺長柳枝或鐵打成枝，包以(yǐ)青氈，其向上(shàng)人(rén)，則用本朝翠花或五彩帛飾之(zhī)，令其飛動，以(yǐ)下人(rén)則用野雞毛。”這(zhè)是(shì)蒙古民族的(de)舊俗。在(zài)内蒙古四子(zǐ)王旗王墓梁元代汪古部王公貴族陵園的(de)發掘中，出(chū)土過一(yī / yì ／yí)種用桦樹皮圍合而(ér)成的(de)長皮筒，筒壁上(shàng)接連處用彩色絲縫合，外面包裹着色澤豔麗，花紋精美的(de)各種花綢，上(shàng)面綴連着各種各樣的(de)飾珠等物。
這(zhè)種姑姑冠帽不(bù)僅在(zài)内蒙古四子(zǐ)王旗出(chū)土過，而(ér)且在(zài)蒙古烏蘭巴托附近伊赫騰格裏——阿母地(dì / de)方博格多烏拉山的(de)岩畫中也(yě)繪有這(zhè)種姑姑冠帽，曾引起過國(guó)内外一(yī / yì ／yí)些人(rén)士的(de)驚異。從這(zhè)些出(chū)土文物中我們真實地(dì / de)了(le／liǎo)解到(dào)古代蒙古人(rén)的(de)衣帽裝飾，使用的(de)圖案紋樣、色彩的(de)運用和(hé / huò)當時(shí)刺繡的(de)大(dà)體情況，這(zhè)對了(le／liǎo)解蒙古族裝飾紋樣的(de)構成，色彩的(de)運用，與漢族的(de)文化交流，進而(ér)對蒙古族刺繡的(de)研究有着很大(dà)的(de)幫助。
《元朝的(de)手工業》一(yī / yì ／yí)文指出(chū)，元朝政府機構中設有繡局、紋錦局、鞋帶斜皮局，鞍子(zǐ)局等機構，這(zhè)些都與刺繡藝術有關，可見對刺繡的(de)重視。蒙古族古老的(de)刺繡藝術不(bù)僅在(zài)群衆中廣爲(wéi / wèi)流行，就(jiù)是(shì)統治階級也(yě)是(shì)十分喜愛的(de)。他(tā)們的(de)衣帽和(hé / huò)生活用品也(yě)要(yào / yāo)用刺繡藝術來(lái)美化。忽必列的(de)皇後察必就(jiù)是(shì)一(yī / yì ／yí)位手工縫紉能手，創造性地(dì / de)發展了(le／liǎo)蒙古民族手工技術。
馬可波羅說(shuō)：“應知大(dà)汗……賜一(yī / yì ／yí)萬二千男爵袍服務十三次。每次袍色各異。此一(yī / yì ／yí)萬二千套同一(yī / yì ／yí)顔色，彼一(yī / yì ／yí)萬二千套又爲(wéi / wèi)别一(yī / yì ／yí)顔色，由是(shì)共爲(wéi / wèi)十三色。此種袍服上(shàng)綴寶石珍珠及其他(tā)貴重物品，每年并以(yǐ)金帶與袍服共賜一(yī / yì ／yí)萬二千男爵，金帶甚麗，價值亦巨，每年亦賜十三次，并附以(yǐ)名曰不(bù)裏阿耳之(zhī)駝皮靴一(yī / yì ／yí)雙。靴上(shàng)繡以(yǐ)銀絲，頗爲(wéi / wèi)工巧。”“伊本拔秃塔志其自孔士坦丁堡至孚勒伽河之(zhī)行程，曾言賜靴三次。一(yī / yì ／yí)次賜毛織靴(即今之(zhī)襪)二次氈靴，三次賜不(bù)裏阿耳靴。質言之(zhī)，馬皮與狼皮制作之(zhī)靴也(yě)。今日即以(yǐ)馬皮制成俄羅斯皮，而(ér)蒙古諸部之(zhī)靴亦用馬皮制造也(yě)。”這(zhè)些靴子(zǐ)服裝就(jiù)是(shì)富有特色的(de)蒙古族古老的(de)刺繡藝術，而(ér)這(zhè)種馬皮制造的(de)不(bù)裏阿耳皮在(zài)蒙古族生活中使用的(de)極爲(wéi / wèi)普遍，很多鞍具及布裏阿耳靴就(jiù)是(shì)用這(zhè)種皮作底縫制出(chū)各種貼花藝術，形成了(le／liǎo)具有獨特風格的(de)刺繡工藝品。
從以(yǐ)上(shàng)情況看元代的(de)刺繡是(shì)極爲(wéi / wèi)豐富的(de)，需要(yào / yāo)我們不(bù)斷地(dì / de)挖掘和(hé / huò)總結，這(zhè)是(shì)蒙古族文化寶庫中不(bù)可缺少的(de)一(yī / yì ／yí)個(gè)組成部分。
雲錦盛于(yú)明清，北元時(shí)期蒙漢族之(zhī)間通過互市貿易和(hé / huò)互相贈送禮品，蒙古人(rén)不(bù)斷地(dì / de)接觸漢族的(de)雲錦、織繡的(de)高度藝術，使蒙古族的(de)刺繡不(bù)斷地(dì / de)得到(dào)豐富、發展。這(zhè)些雲錦織繡使蒙古族牧民開闊了(le／liǎo)自己的(de)藝術視野，提供了(le／liǎo)向其它民族學習的(de)極好機會。
明清時(shí)由于(yú)統治階級的(de)提倡，喇嘛教盛行于(yú)蒙古地(dì / de)區，婦女中刺繡水平較高者，花費很多時(shí)間刺繡佛像，者送入西藏，獻給達賴喇嘛，或送召廟中作“唐嘎”挂起來(lái)。這(zhè)種勞動鍛煉了(le／liǎo)婦女們的(de)刺繡技巧，從中我們也(yě)可以(yǐ)看出(chū)其刺繡的(de)一(yī / yì ／yí)般水平。
西藏式“唐嘎”藝術，清朝時(shí)期更爲(wéi / wèi)盛行，各寺院相互學習，相互影響，在(zài)阿拉善盟的(de)延福寺中至今還有形式多樣的(de)“唐嘎”藝術，色彩豔麗，追求金碧輝煌的(de)效果，多用貼花的(de)方法制作。
清朝時(shí)蒙古族王公經常來(lái)往于(yú)北京，滿族的(de)服飾，各種刺繡小品在(zài)蒙古族中也(yě)廣爲(wéi / wèi)流行，當時(shí)北京荷包作坊生産的(de)褡裢和(hé / huò)一(yī / yì ／yí)些精緻的(de)織繡小品，如扇袋、各種荷包等不(bù)斷地(dì / de)傳入蒙古地(dì / de)區，清朝皇帝也(yě)不(bù)斷以(yǐ)繡花荷包等物賞給蒙古王公。 (《清季蒙古實錄》)。這(zhè)對豐富蒙古族的(de)刺繡起到(dào)良好作用。
《厄魯特舊俗紀聞》中有這(zhè)樣的(de)記載： “台吉靴以(yǐ)紅香牛皮爲(wéi / wèi)之(zhī)，中嵌鹿皮，刺以(yǐ)紋繡。……”從這(zhè)兒可以(yǐ)了(le／liǎo)解到(dào)這(zhè)一(yī / yì ／yí)地(dì / de)區蒙古人(rén)的(de)刺繡特色。
在(zài)蒙古族的(de)衣、食、住、行中刺繡的(de)使用很普遍，蒙古包自古以(yǐ)來(lái)就(jiù)是(shì)蒙古民族居住的(de)一(yī / yì ／yí)種帳幕，蒙古包的(de)頂部和(hé / huò)邊緣裝飾以(yǐ)及門簾都要(yào / yāo)用貼花刺繡方法裝飾，地(dì / de)下鋪的(de)密縫氈子(zǐ)也(yě)要(yào / yāo)繡出(chū)各種圖案，成爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)種富有裝飾性的(de)藝術品，使牧民的(de)生活更加豐富和(hé / huò)舒适。蒙古袍和(hé / huò)生活中的(de)長坎肩的(de)“前襟花”、“衣側花”以(yǐ)構圖嚴謹多變，題材豐富多彩爲(wéi / wèi)特色，恰當的(de)疏密安排，小花小鳥點綴的(de)妥貼，淺黃、粉綠色的(de)鑲邊，顯得非常悅目。從色彩上(shàng)我：們一(yī / yì ／yí)目了(le／liǎo)然地(dì / de)知道(dào)那些喜氣洋洋的(de)調子(zǐ)是(shì)婚禮服或節日的(de)耐日服，那些渾厚古樸的(de)是(shì)老人(rén)服，富有裝飾色彩的(de)是(shì)摔跤服，姑娘們的(de)穿着富有青春氣息，中年婦女的(de)穿着則比較雅緻，男人(rén)一(yī / yì ／yí)般則喜歡穿樸素的(de)衣服。蒙古族勞動人(rén)民的(de)這(zhè)些刺繡晶自然而(ér)不(bù)造作，樸實而(ér)無虛飾，在(zài)刺繡中質樸自然的(de)歌頌了(le／liǎo)美好生活，使人(rén)從藝術享受中得到(dào)審美教育。
