這(zhè)一(yī / yì ／yí)篇呢，小編給大(dà)家介紹一(yī / yì ／yí)下紮染的(de)載體。
布匹是(shì)紮染的(de)載體，沒有紡織也(yě)就(jiù)沒有布帛、絲錦，沒有了(le／liǎo)諸如此類的(de)載體，也(yě)就(jiù)不(bù)可能有在(zài)載體上(shàng)的(de)任何塗染的(de)美術工藝。
我國(guó)紡織的(de)曆史從現存的(de)史料看，至少可以(yǐ)追溯到(dào)商代或西周。在(zài)商代和(hé / huò)西周的(de)墓葬中，都曾發現過不(bù)少玉蠶，說(shuō)明當時(shí)人(rén)們對蠶桑的(de)重視。到(dào)了(le／liǎo)春秋戰國(guó)，絲織工藝進步很快，從現有發掘出(chū)來(lái)的(de)實物和(hé / huò)文獻資料上(shàng)看，當時(shí)的(de)絲織品種類繁多，圖案精美。及至漢代，絲織品和(hé / huò)染織技法有了(le／liǎo)長足的(de)進步，品類已可分爲(wéi / wèi)綿、绫、绮、羅、紗、練、纨絹、绨、緞等十數個(gè)類别。與此同時(shí)，還形成了(le／liǎo)中原地(dì / de)區以(yǐ)臨淄、襄邑等地(dì / de)爲(wéi / wèi)主的(de)絲織生産中心。
我國(guó)傳統社會以(yǐ)男耕女織的(de)基本經濟形态形成之(zhī)後不(bù)太長的(de)時(shí)期，社會思潮中便出(chū)現了(le／liǎo)對“織女”的(de)崇拜。漢代畫像石星像圖中就(jiù)有“織女”的(de)美麗形象。西漢長安昆明池畔也(yě)發現了(le／liǎo)“織女”的(de)石雕像。這(zhè)些文物中的(de)“織女”，也(yě)就(jiù)是(shì)我國(guó)民間無數從事紡織、刺繡、縫紉等手工藝勞動生産的(de)婦女的(de)神化形象。
在(zài)古代文獻中也(yě)有許多紡織生産勞動的(de)記述和(hé / huò)描繪。比如《墨子(zǐ)·辭過》：“女工作文采”，就(jiù)是(shì)說(shuō)在(zài)春秋戰國(guó)時(shí)期，織女的(de)勞動已經不(bù)僅隻是(shì)紡織布帛，而(ér)且在(zài)布帛、絲織上(shàng)“作文采”了(le／liǎo)。孟郊《織婦詞》說(shuō)：“筋力日已疲，不(bù)息窗下機”，生動地(dì / de)描繪了(le／liǎo)織女們艱辛的(de)勞作；王建《織錦曲》寫道(dào)：“紅縷葳蕤紫茸軟，蝶飛參差花宛轉。一(yī / yì ／yí)梭聲盡重一(yī / yì ／yí)梭，玉腕不(bù)停羅袖卷。”描繪了(le／liǎo)織女的(de)心靈手巧的(de)紡織勞動。正是(shì)她們夜以(yǐ)繼日的(de)勞動，創造出(chū)舉世聞名的(de)中國(guó)紡織、織染的(de)精品。
古代織女們進行紡織的(de)原始織機是(shì)什麽模樣？我想，大(dà)緻就(jiù)是(shì)文獻上(shàng)說(shuō)的(de)“踞織機”。雲南晉甯石寨山出(chū)土了(le／liǎo)漢代銅貯貝器，它的(de)蓋上(shàng)有從事紡織的(de)雕鑄人(rén)物，從畫面上(shàng)看，這(zhè)種原始的(de)踞織機是(shì)手腳并用的(de)。又從出(chū)土的(de)漢代錦绮實物上(shàng)看，當時(shí)的(de)織機已經可以(yǐ)斜織和(hé / huò)提花了(le／liǎo)。東漢王逸《機織賦》：“纖纖靜女，經之(zhī)絡之(zhī)”，“動搖多容，俯仰生姿”，是(shì)對織女勞作的(de)精彩描繪。正是(shì)她們的(de)辛勤勞作，織就(jiù)了(le／liǎo)“方圓绮錯，極妙窮奇，蟲禽品獸，物有其宜”的(de)精美紡織品。
漢代銅貝器出(chū)土地(dì / de)的(de)晉甯屬滇池區域。當時(shí)滇池區域已有河蠻部族（西南夷中的(de)一(yī / yì ／yí)個(gè)強大(dà)部族。河蠻後來(lái)分爲(wéi / wèi)白蠻、烏蠻兩支部落，分别是(shì)白族和(hé / huò)彜族的(de)先民）居住，我們有理由推斷：在(zài)漢代，地(dì / de)處邊陲的(de)雲南紡織工藝已經相當發達，其中必定有河蠻的(de)紡織品，也(yě)就(jiù)是(shì)說(shuō)，必定有白族、彜族先民們的(de)紡織品。
在(zài)雲南元謀大(dà)敦子(zǐ)，洱海及金沙江流域等新石器時(shí)代遺址中，還發掘出(chū)大(dà)量四、五千年前原始的(de)石質、陶質紡輪、紡錘等工具，證明了(le／liǎo)新石器時(shí)期雲南已經有了(le／liǎo)紡織生産這(zhè)更進一(yī / yì ／yí)步說(shuō)明，當時(shí)不(bù)但有了(le／liǎo)棉、毛、麻等織物，并且能利用天然染料，印染出(chū)白疊花布。可見南诏、大(dà)理國(guó)的(de)紡織技術已與中原不(bù)相上(shàng)下了(le／liǎo)。
又據《滇志》記載，雲南絲蠶生産也(yě)很發達。趙州（現大(dà)理市鳳儀鎮及其周邊地(dì / de)域）絲是(shì)遐迩聞名的(de)，漢時(shí)就(jiù)有趙州絲出(chū)口到(dào)撣國(guó)（緬甸古稱）、身毒的(de)曆史。南诏時(shí)期，洱海區域就(jiù)生産出(chū)著名的(de)“紅布”，鶴慶也(yě)有“井口布”出(chū)口的(de)記載。
《前漢書·西南夷兩粵朝鮮傳》中說(shuō)：“元狩元年博望侯張骞言，使大(dà)夏時(shí)見蜀布邛竹杖。問所從來(lái)？曰：從東南身毒國(guó)，得數千裏得蜀賈人(rén)市。或聞邛西可二千裏有毒身國(guó)……”大(dà)夏人(rén)所說(shuō)的(de)“賈”，很可能就(jiù)有西南夷，即我國(guó)西南邊陲的(de)土著、商人(rén)、馬幫。因爲(wéi / wèi)，早在(zài)北方絲綢之(zhī)路開辟前的(de)幾百年，西南夷就(jiù)通過數百年艱辛，以(yǐ)葉榆（現大(dà)理古城）爲(wéi / wèi)起點開辟出(chū)了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)條秘密的(de)南方陸上(shàng)絲綢之(zhī)路。通過這(zhè)條密道(dào)，西南夷早就(jiù)與東南亞、南亞、西亞、中東有了(le／liǎo)頻繁的(de)經濟文化往來(lái)。張骞聽說(shuō)的(de)“蜀賈”、“蜀布”，我懷疑有誤。一(yī / yì ／yí)、也(yě)許大(dà)夏人(rén)不(bù)太能識别我國(guó)商賈的(de)籍貫、口音，随意說(shuō)成是(shì)“蜀”人(rén)“蜀”布。張骞當時(shí)并未到(dào)過雲南（張骞是(shì)從大(dà)夏沿北方絲綢之(zhī)路返回長安後，向漢武帝奏報他(tā)的(de)見聞，受漢武帝派遣才到(dào)雲南來(lái)探查西南夷的(de)秘密通道(dào)的(de)），當時(shí)他(tā)即使見到(dào)了(le／liǎo)西南夷運到(dào)大(dà)夏的(de)商貨，也(yě)未必能夠認出(chū)哪些是(shì)雲南的(de)商品。不(bù)過，無論如何，中國(guó)商賈運去的(de)商品中必有産于(yú)雲南白族的(de)布帛、絲綢，這(zhè)是(shì)毋庸置疑的(de)。
綜上(shàng)所述，我們可以(yǐ)得出(chū)這(zhè)樣的(de)結論：當時(shí)作爲(wéi / wèi)南方陸上(shàng)絲綢之(zhī)路的(de)中心——葉榆、永昌的(de)民間紡織業已經有了(le／liǎo)相當高的(de)工藝水平和(hé / huò)産量。這(zhè)就(jiù)爲(wéi / wèi)大(dà)理白族先民的(de)紮染染織奠定了(le／liǎo)穩定的(de)物質基礎。
