鄂豫刺繡文化有着不(bù)同的(de)曆史背景，他(tā)們都經曆了(le／liǎo)哪些發展，今天，麗繡坊就(jiù)帶大(dà)家一(yī / yì ／yí)起了(le／liǎo)解鄂豫刺繡中“俗”與“雅”、“漢”與“蘇”的(de)刺繡文化。
中國(guó)刺繡經曆了(le／liǎo)漫長的(de)發展曆程後，至明清之(zhī)際，因社會商品經濟的(de)發展，一(yī / yì ／yí)些地(dì / de)域的(de)繡種開始作爲(wéi / wèi)商品的(de)刺繡迅速發展起來(lái)。結合各個(gè)地(dì / de)域曆史文化的(de)不(bù)同，當時(shí)社會影響比較大(dà)的(de)繡種主要(yào / yāo)包括今天的(de)四大(dà)名繡，特别是(shì)作爲(wéi / wèi)代表的(de)蘇繡因當時(shí)文人(rén)的(de)介入而(ér)朝向高雅文化發展。
湖北地(dì / de)區的(de)漢繡也(yě)很有影響，但是(shì)老漢口的(de)市井文化以(yǐ)及湖北的(de)宗教文化等因素使漢繡更主要(yào / yāo)的(de)表現爲(wéi / wèi)一(yī / yì ／yí)種世俗性文化，整體上(shàng)缺乏文人(rén)雅士的(de)介入。對于(yú)中原地(dì / de)區開封的(de)刺繡記載，當時(shí)的(de)史料很難查閱到(dào)；根據大(dà)的(de)曆史進程，推測這(zhè)裏的(de)刺繡可能仍然流落在(zài)民間，普普通通的(de)作爲(wéi / wèi)老百姓生活中的(de)用品，或許在(zài)開封的(de)街鋪種偶爾有些專門的(de)刺繡經營。
今天看來(lái)，鄂地(dì / de)刺繡的(de)代表——漢繡，整體上(shàng)處在(zài)“俗”與“雅”、“漢”與“蘇”兩種文化狀态,兩種狀态分别适應着當前的(de)社會文化，形成一(yī / yì ／yí)種二元并存的(de)現象。豫地(dì / de)刺繡的(de)代表——汴繡，通過建國(guó)後六十年的(de)發展，整體上(shàng)成爲(wéi / wèi)了(le／liǎo)一(yī / yì ／yí)種表現中原地(dì / de)區悠久曆史文化畫面的(de)“雅”的(de)文化形态，一(yī / yì ／yí)統開封市場，并且号稱“北方第一(yī / yì ／yí)繡種”，适應了(le／liǎo)目前社會文化形态，形成一(yī / yì ／yí)元統一(yī / yì ／yí)的(de)局面。
漢繡在(zài)經曆了(le／liǎo)近代的(de)輝煌後，又經曆了(le／liǎo) 1949 年起至 1990 年代初期這(zhè)一(yī / yì ／yí)階段的(de)曲折曆程，開始走進一(yī / yì ／yí)個(gè)複雜的(de)二元并存期。所謂的(de)二元并存現象，一(yī / yì ／yí)方面表現在(zài)“雅”與“俗”的(de)二元藝術風貌，另一(yī / yì ／yí)方面表現在(zài) “漢”與“蘇”的(de)二元市場狀況,歸根結底這(zhè)是(shì)一(yī / yì ／yí)種文化的(de)差異。
“雅”與“俗”的(de)藝術風貌具體表現在(zài)社會對漢繡的(de)關注上(shàng)，下面将進行讨論。 首先，目前的(de)研究主要(yào / yāo)集中在(zài)漢繡“俗”文化方面，這(zhè)是(shì)漢繡文化研究的(de)主流觀點。早在(zài) 1987 年出(chū)版的(de)《湖北民間美術探源》中，漢繡大(dà)師張先松就(jiù)把漢繡的(de)審美思想總結爲(wéi / wèi)“花無正果，熱鬧爲(wéi / wèi)先”，這(zhè)種思想主要(yào / yāo)表現出(chū)一(yī / yì ／yí)種民俗的(de)意味和(hé / huò)世俗的(de)特性。我校馮澤民和(hé / huò)趙靜老師在(zài)《漢繡文化内涵及其傳承發展》描述到(dào)：“漢繡繡品種類十分豐富，主要(yào / yāo)包括：民俗類、戲劇類、宗教類、裝飾用品類、生活用品類等。如節日聚會中的(de)龍鳳、飛虎、旗幟、五色統傘，……宗教服飾和(hé / huò)器物中的(de)道(dào)袍、袈裟、僧帽、龍帳、經幡，生活用品中的(de)繡衣、繡枕、門簾、帳沿、繡鞋，裝飾用品中的(de)壁挂、中堂、屏風、彩帳、對聯、堂彩，甚至交通工具中船尾旗杆的(de)旗幟等。”①從這(zhè)些繡品種類看，也(yě)是(shì)在(zài)傳遞一(yī / yì ／yí)種世俗性的(de)文化意韻。葉雲和(hé / huò)葉依子(zǐ)老師在(zài)《漢繡的(de)娩出(chū)與發展變》中開篇寫到(dào)“漢繡的(de)産生是(shì)随着荊州、漢口的(de)興起以(yǐ)及漢劇的(de)發展和(hé / huò)宗教、世俗日常生活的(de)需求而(ér)産生，……甚至對湘繡也(yě)産生一(yī / yì ／yí)定的(de)影響。”②可見，這(zhè)是(shì)從漢繡的(de)産生曆程上(shàng)就(jiù)認定了(le／liǎo)其世俗性。邱紅老師在(zài)《探尋即将消失的(de)民間藝術——漢繡》中提到(dào)“……一(yī / yì ／yí)是(shì)指民俗事象與‘漢繡’手工藝的(de)關系，二是(shì)指民俗心态與‘漢繡’手工藝的(de)關系。”③這(zhè)充分說(shuō)明了(le／liǎo)她的(de)研究也(yě)是(shì)在(zài)關注漢繡的(de)“俗”。以(yǐ)上(shàng)是(shì)漢繡研究的(de)代表者，他(tā)們研究漢繡的(de)視角都在(zài)“俗”文化方面，從而(ér)形成了(le／liǎo)學術領域“俗”的(de)一(yī / yì ／yí)元。
